(Parution) Religions et classes sociales

Le livre Religions et classes sociales, édité par Anthony Favier, Yannick Fer, Juliette Galonnier et Ana Perrin-Heredia, vient de paraître.

Le sommaire peut être consulté sur le site d’ENS Éditions, en cliquant ici.

Faire l’état de la recherche de ces dernières décennies sur les liens entre religions et classes sociales revient pour partie à documenter une absence. Cette éclipse est toutefois relativement récente, car la question a longtemps constitué un classique en sciences sociales. L’articulation entre appartenance religieuse et appartenance de classe est-elle devenue si discrète ou à l’inverse si évidente qu’elle passerait désormais sous nos radars ? Les onze enquêtes qualitatives réunies dans cet ouvrage renouent avec ce champ d’investigation. Elles interrogent nos manières de voir (ou de ne pas voir) ces liens et invitent à approfondir l’analyse au-delà des affinités électives apparentes, en portant le regard vers les superpositions, les désajustements et les tensions entre religions et classes sociales. À travers une immersion dans des contextes historiques, des aires géographiques, des traditions religieuses et des groupes sociaux très divers, les contributions démontrent l’actualité de ces questionnements et leur pertinence pour comprendre la fabrique des frontières sociales et la reproduction des inégalités. La finesse des analyses empiriques et la rigueur du cadre théorique font de cet ouvrage un incontournable pour les étudiants et chercheurs en sciences sociales ainsi que pour tous les professionnels qui croisent les questions de religion et de classe dans le cadre de leurs activités.

Séminaire EHESS “Réinscrire le religieux dans le social” 2022-23

En 2022-23, le séminaire EHESS “Réinscrire le religieux dans le social” aura lieu les deuxièmes mardis du mois, sur le campus Jourdan de l’ENS (salle R5-35, ENS, 48 bd. Jourdan, de 14-17h).

En situant d’emblée le religieux au cœur de l’ensemble des rapports sociaux dans lesquels il est imbriqué, l’objectif de ce séminaire est d’ouvrir l’analyse des faits religieux sur les débats plus larges des sciences sociales. Plutôt qu’un corpus de références spécifiques qui tendrait à replier le religieux sur lui-même, nous privilégions donc des approches croisées ou transversales qui relient le terrain religieux à des questionnements théoriques de portée générale : sociologie du pouvoir ou de l’engagement, rapports sociaux de genre, de classe et de « race », anthropologie de la santé ou du corps, etc. Le séminaire est en outre l’occasion d’un retour réflexif sur les conditions de l’enquête en terrains religieux, à travers l’analyse des effets scientifiques de la constitution du religieux en problème politique, de la contractualisation de la recherche et des stratégies académiques d’élaboration d’un discours expert sur le religieux.

Les huit séances de trois heures associent un exposé fondé sur des enquêtes de terrain et un temps de discussion autour de lectures communes, annoncées en amont de chaque séance.
Pour plus d’informations, voir le site de l’EHESS.

Programme des séances

8 novembre 2022 : Introduction générale. Introduction par Gabrielle Angey (IRISSO, Paris Dauphine) et Yannick Fer (CMH, CNRS) : La religion comme fait social : retour aux sources de la sociologie avec Max Weber et Robert Hertz.

13 décembre 2022 : Religion et mondes alternatifs. Intervention de Julie Blanc (CMH, ENS) : Le vert est dans le fruit : affinités électives et voisinages éthiques entre catholicisme et écologie.

10 janvier 2023 : Méthodologie de l’enquête qualitative en terrain religieux. Intervention de Philippe Gonzalez (LabSo, Université de Lausanne) : À la place du consultant : l’ethnographe et les politiques de l’interreligieux.

14 février 2023 : Religion et discriminations. Intervention de Margot Dazey (CERAPS, CNRS) : Gestion du stigmate racial et religieux au sein des professions qualifiées.

14 mars 2023 : Religion et ethnicité. Intervention de Yannick Fer (CMH, CNRS) : Le paradigme de l’ethnicité en milieux pentecôtistes-charismatiques : généalogie d’une idéologie religieuse de l’identité.

11 avril 2023 : Religion en minorité. Intervention de Diane-Sophie Girin (GSRL, EPHE) : La quête de respectabilisation d’acteurs religieux minorisés : le cas des écoles musulmanes en France.

9 mai 2023 : Religion, jeunesse et genre. Intervention d’Anthony Favier (LARHRA) : Des jeunesses d’action catholique aux Journées mondiales de la jeunesse, étudier la jeunesse en contexte catholique.

13 juin 2023 : Religion et classes sociales. Intervention de Julien Beaugé (CURAPP, Université de Picardie) : Socialisation religieuse et promotion culturelle. Sociogenèse de la “bonne volonté religieuse” de jeunes musulmanes voilées.

Véronique Altglas, chercheure invitée à l’EHESS

Dans le cadre de son invitation à l’EHESS, Véronique Altglas, membre de l’équipe du programme Agenda, fera au mois de mai 2022 quatre interventions dont vous trouverez ci-dessous le programme complet.
Véronique Altglas est sociologue, enseignante-chercheure à la Queen’s University Belfast. Ses recherches ont porté notamment sur les mouvements néo-hindous puis sur le Centre de la Kabbale, dans la perspective d’une sociologie des sociétés contemporaines, des formes de l’autorité et de l’individualisation. Elle s’est également intéressée aux rapports entre “bricolage”, exotisme religieux et classes sociales. Son dernier livre, Religion and Conflict in Northern Ireland. What does religion do? (Palgrave-Macmillan, 2022) revient sur les enjeux d’une sociologie des religions et de la catégorisation du “religieux” en Irlande du nord. Elle a en outre codirigé en 2018 avec M. Wood le livre collectif Bringing Back the Social into the Sociology of Religion (Brill).
Programme des interventions
  • 17 mai 2022. Séminaire Approches politiques du religieux (Patrick Michel). 14h30-16h30, salle 3.08, Centre de colloques. Faire la sociologie de la religion dans un contexte de conflit politico-religieux : le cas de l’Irlande du Nord
  • 20 mai 2022.  Séminaire Recompositions contemporaines du croire (Patrick Michel). 14h-17h, salle R3-46, ENS Campus Jourdan.Congrégations messianiques : bricolage, fondamentalisme et politique
  • 24 mai 2022. Séminaire Réinscrire le religieux dans le social : enjeux et méthodes (Gabrielle Angey et Yannick Fer). 14h-17h, salle 2.11 GED. Bricolage(s), innovations et conservatisme religieux
  • 31 mai 2022. Atelier Tepsis “Quoi faire du religieux ?” (Yannick Fer et Patrick Michel). 14h-15h30, salle R1-08, ENS Campus Jourdan. Voyage en Israël, christianisme conservateur et politique
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Résumés
17 mai 2022. Faire la sociologie de la religion dans un contexte de conflit politico-religieux : le cas de l’Irlande du Nord
Cette exposé a pour point de départ la sociologie critique des religions dont on a posé les bases dans Bringing back the Social into the Sociology of Religion (2018). Cet ouvrage collectif insiste notamment sur les problèmes épistémologiques que soulèvent les ‘doubles jeux’ du chercheur qui, à en croire Bourdieu dans « Sociologues de la croyances et croyances des sociologues », ne sont jamais bénéfiques au savoir scientifique. Nous poursuivrons cette réflexion avec une analyse critique de la manière dont les sociologues ont traité de la religion en Irlande du Nord. Nous montrerons comment le positionnement socio-politique des chercheurs a pu les conduire à analyser le rôle de la religion de manière particulière (et sélective), comment ce savoir reflète mais aussi participe du conflit politique qui a déchiré cette région pendant près de quarante ans. Au-delà de ce contexte spécifique, et toujours dans la perspective d’une sociologie critique de la religion, nous posons la question de comment travailler dans le cadre de conflits religieux et politiques.
20 mai 2022Congrégations messianiques : bricolage, fondamentalisme et politique
Ce séminaire présentera des analyses tirées d’un terrain mené durant plusieurs années dans une congrégation messianique en Irlande du Nord. Travailler sur une congrégation messianique en Irlande du Nord est particulièrement intéressant en raison du sens qu’a pris le conflit israélo-palestinien dans la région. En effet, les nationalistes républicains s’identifient souvent à la cause palestinienne quand les protestants unionistes se réfèrent aux israéliens comme un peuple élu et assiégé auquel ils s’identifient. Les membres de la congrégation étudiée circulent dans un certain nombre de réseaux qui impliquent d’autres dénominations protestantes, le Parti Unioniste Démocrate et l’association Northern Ireland Friends of Israel – tout autant de milieux où des associations discursives sont explicitement faites entre Israël et protestants d’Irlande du Nord. Ceci nous conduira à réfléchir sur les articulations entre politique et religion dans l’Europe contemporaine.
24 mai 2022. Bricolage(s), innovations et conservatisme religieux
Ce séminaire propose un retour sur le concept de bricolage. Du yoga à la kabbale, nous avons précédemment montré que ce concept permet d’analyser la diversification croissante des croyances, pratiques, identités et appartenances religieuses, tout en prenant en compte les nouvelles manières dont normes et structures sociales contribuent à la formation de ces croyances, pratiques, identités et appartenances. Le bricolage a souvent été pensé comme étant opposé aux tendances religieuses conservatrices ou fondamentalistes, or notre recherche récente dans une congrégation messianique, gommant les frontières entre judaïsme et christianisme évangélique, constitue un contre-exemple de ces suppositions. De fait, ce séminaire remet en question l’opposition devenue paradigmatique entre, d’une part, le new Age et la spiritualité, milieux dérégulés dont les sympathisants bricoleraient librement leurs identités et systèmes de croyances et, d’autre part, les religions plus stables ou conservatrices au sein desquelles l’autorité limiterait les activités de bricolage.
31 mai 2022. Voyage en Israël, christianisme conservateur et politique
Ce séminaire s’appuie sur un travail ethnographique récent qui porte sur une congrégation protestante de type messianique située en Irlande du Nord, et en particulier sur un voyage de dix jours effectué avec ses membres en Israël. Nous explorerons comment le voyage de ces chrétiens conservateurs, paradoxalement à la recherche d’une rencontre ‘authentique’ avec le judaïsme, le peuple juif et Israël, est fortement médiatisé. D’une part, avant même le voyage en lui-même, avec le recours à toutes sortes de médias qui les prédisposent à comprendre leur environnement de manière très spécifique durant leur séjour en Israël. D’autre part leur expérience du voyage est structuré par leurs croyances religieuses : ils perçoivent dans l’État contemporain d’Israël la nation antique telle que décrite dans la Bible, et le terrain futur de la fin des temps et de ses combats. De même, la sélection de lieux sur place à visiter, le choix d’un guide et d’institutions religieuses ou résider, façonnent aussi les interactions et la compréhension des espaces, des personnes rencontrées et des pratiques observées sur place. Ainsi, paradoxalement, le voyage renforce des représentations et attitudes liés à des prédispositions initiales – notamment des rapports ambivalents tant vis-à-vis des juifs et du judaïsme que des musulmans et de l’islam. La réification d’Israël comme terre sainte réaffirme le soutien à Israël de ces chrétiens conservateurs : les voyages des évangéliques en Israël sont à comprendre dans le cadre d’enjeux géopolitiques, associant identités, croyances et territoires. Enfin, en dialogue avec les travaux de Yannick Fer, qui a enquêté sur des pratiques « messianiques » similaires en Polynésie française, nous verrons comment le rapport que ces évangéliques entretiennent avec Israël peut être lu sous l’angle d’un paradigme de l’autochtonie, fondé sur des conceptions spécifiques du temps, de l’espace et de l’authenticité.

“(Se) convertir” : parution du n° 124 de Genèses

Dans le prolongement de la journée d’étude organisée en mai 2018 par l’équipe du programme Agenda, sur le thème “Devenir soi-même : travail sur soi et ressorts institutionnels de la transformation biographique”, un dossier thématique intitulé “(Se) convertir” vient de paraître dans le numéro 124 de la revue Genèses. Il a été coordonné par Gabrielle Angey, Yannick Fer et Martial Vildard.

L’ambition de ce numéro est de contribuer, à partir d’une analyse sociologique des conversions religieuses, à la compréhension plus générale des transformations des formes de l’autorité, du travail institutionnel et des processus de (re)socialisation dans des sociétés valorisant l’autonomie individuelle.
En allant au-delà du discours de l’individualisation, il s’agit d’observer au plus près les ressorts concrets des transformations biographiques, de préciser les relations qui s’y nouent entre individus, communautés et institutions, et les rapports existants entre des processus longs de socialisation et des évènements ou circonstances particulières.
  • Introduction. (Se) convertir : les ressorts de la transformation biographique. Gabrielle Angey, Yannick Fer et Martial Vildard
  • « Venez comme vous êtes à l’islam tel qu’il est ». Individualisme religieux et travail de conversion dans une organisation musulmane américaine. Juliette Galonnier
  •  Le travail institutionnel « invisible » de l’institution pentecôtiste. « Relation personnelle avec Dieu » et mécanismes de la transformation biographique. Yannick Fer
  • Dans les limbes. Dispositions et reconfigurations du travail sur soi de fidèles du mouvement Gülen face à l’évènement du 15 juillet 2016. Gabrielle Angey
  • Des socialisations régressives ? L’exemple de la production carcérale du religieux. Thibault Ducloux

Parution : M. Wood, Spiritualité et pouvoir

La parution le 26 mai 2021 du livre de Matthew Wood, Spiritualité et pouvoir. Les ambiguïtés de l’autorité religieuse, est une des réalisations issues du travail de l’équipe du programme “Agenda pour une sociologie critique des religions”.

Il s’agit d’une sélection de textes écrits par notre collègue anglais M. Wood, traduits en français par Juliette Galonnier (ainsi que par Gabrielle Angey pour un chapitre). Véronique Altglas, Philippe Gonzalez et moi avons sélectionné et édité ces textes. J’ai également écrit l’introduction du livre.

À partir de plusieurs terrains d’enquête religieux –  notamment les mouvements “New Age” et le méthodisme londonien – M. Wood a construit une sociologie de l’autorité qui éclaire à la fois les conditions concrètes d’une individualisation du religieux, de la sécularisation en Angleterre et du “retour du religieux” dans l’espace public (par le biais de politiques néolibérales de contractualisation entre pouvoirs publics et acteurs religieux).

Les pratiques religieuses contemporaines, marquées à la fois par l’individualisation, le déclin de l’institution et l’essor de nouvelles «spiritualités», peuvent sembler à première vue évacuer les enjeux de pouvoir et d’autorité, au profit de sociabilités moins contraignantes centrées sur l’émancipation personnelle. Matthew Wood invite à réexaminer cette question du pouvoir afin de réinscrire pleinement le fait religieux dans son contexte social. Il nous montre que si les formes de l’autorité évoluent, celle-ci ne disparaît pas pour autant. Un ensemble de rapports sociaux de pouvoir structurent toujours la vie religieuse, dont la sociologie doit rendre compte afin d’éclairer les transformations en cours au sein des sociétés néolibérales.

Ces réflexions dessinent les contours d’une sociologie des religions plus ouverte sur les débats théoriques qui traversent aujourd’hui les sciences sociales, afin de repenser les relations entre religion, classes sociales, ethnicité et sécularisation.

Séminaire EHESS “Réinscrire le religieux dans le social”

En 2020-2021, l’équipe du programme Agenda anime à l’EHESS un séminaire mensuel intitulé “Réinscrire le religieux dans le social”. Il a lieu tous les troisièmes jeudis du mois, de 14h à 17h en salle 7, au 105 bd. Raspail.

En situant d’emblée le religieux au cœur de l’ensemble des rapports sociaux dans lesquels il est imbriqué, l’objectif de ce séminaire est d’ouvrir l’analyse des faits religieux sur les débats plus larges des sciences sociales. Plutôt qu’un corpus de références spécifiques qui tendrait à replier le religieux sur lui-même, nous privilégions donc des approches croisées ou transversales qui relient le terrain religieux à des questionnements théoriques de portée générale : sociologie du pouvoir ou de l’engagement, rapports sociaux de genre, de classe et de « race », anthropologie de la santé ou du corps, etc. Le séminaire est en outre l’occasion d’un retour réflexif sur les conditions de l’enquête en terrains religieux, à travers l’analyse des effets scientifiques de la constitution du religieux en problème politique, de la contractualisation de la recherche et des stratégies académiques d’élaboration d’un discours expert sur le religieux.

(Nb. Exceptionnellement la séance du 15 octobre a lieu en salle 13. En l’état actuel des recommandations établies par l’EHESS, cette salle peut accueillir la moitié de sa capacité habituelle, soit 25 personnes)

Première séance le 15 octobre 2020 de 14h à 17h au 105 bd. Raspail, salle 13 : en guise d’introduction, nous présenterons le cheminement collectif ayant conduit à la mise en place du séminaire, ses objectifs, son fonctionnement, et trois exposés autour de textes d’E. Claverie, J. Lagroye et P. Bourdieu :
  • E. Claverie, “Voir apparaître. Les ‘événements’ de Medjurgorje”, Raisons pratiques 2, 1991, L’événement en perspective : 157-176.
  • J. Lagroye, Avant-propos de Appartenir à une institution. Catholiques en France aujourd’hui, Paris, Economica, 2009.
  • P. Bourdieu, “Sociologues de la croyance et croyance de sociologues”, ASSR 63-1, 1987: 155-161.

Les étudiant.e.s intéressé.e.s peuvent, sur inscription, télécharger les textes mis en ligne sur le support Moodle de l’EHESS : il s’agit de lectures préalables à chaque séance et de lectures complémentaires, qui permettent d’approfondir les questions traitées. Pour avoir accès à ces dossiers, il suffit de s’inscrire, à l’adresse indiquée ci-dessus.

Chaque séance associe un temps de discussion autour de lectures communes et un ou plusieurs exposés fondés sur des enquêtes de terrain. La deuxième séance du séminaire, le 19 novembre 2020, sur le thème Faits “religieux” et politiques publiques, fera intervenir :
  • Philippe Gonzalez, discussion autour des enjeux de la définition sociologique de faits sociaux comme “religieux”
  • Juliette Galonnier, exposé sur “Le marché public de l’expertise de l’islam en France: retour sur une enquête financée par le Bureau central des cultes”
  • Hicham Benaissa, exposé sur “Genèse de la problématisation du fait religieux dans le monde du travail”

Enregistrements de l’atelier 7 “Pratiques religieuses dans l’espace urbain”

Les enregistrements audio des quatre interventions de l’atelier 7 du programme, sur le thème Pratiques religieuses dans l’espace urbain. Approches géographiques et sociologiques”, sont désormais accessibles en ligne. Pour les écouter, cliquez simplement sur “enregistrement audio”.   

 

 

Hugo Suarez (IIS-UNAM, IHEAL Sorbonne Nouvelle). La religion dans les rues : analyse des expressions religieuses dans un quartier populaire de Mexico City.

Résumé    Enregistrement

 

Julie Picard (Université de Bordeaux). Les territorialités religieuses des migrants africains chrétiens : entre dynamiques identitaires et recompositions urbaines discrètes.

Résumé     Enregistrement

 

David Garbin (University of Kent). Espace-temps de l’urbanisation religieuse et visions territoriales dans les mega-cities.

Résumé     Enregistrement

 

Irene Becci (Université de Lausanne). Les parcs publics comme hétérotopies religieuses.

Résumé     Enregistrement

Atelier 7. Pratiques religieuses dans l’espace urbain (9 octobre 2019)

Le programme PSL “Agenda pour une sociologie critique des religions” tiendra son prochain atelier le 9 octobre 2019 à Paris,  sur le thème Pratiques religieuses dans l’espace urbain. Approches géographiques et sociologiques”.

 

9 octobre 2019, 14h-18h30

ENS

48 bd. Jourdan, 75014 Paris

Salle R2-02

PROGRAMMME

14h-14h50. Hugo Suarez (IIS-UNAM, IHEAL Sorbonne Nouvelle). La religion dans les rues : analyse des expressions religieuses dans un quartier populaire de Mexico City.

14H50h-15h40. Julie Picard (Université de Bordeaux). Les territorialités religieuses des migrants africains chrétiens : entre dynamiques identitaires et recompositions urbaines discrètes.

(Pause)

16h-16H50. David Garbin (University of Kent). Espace-temps de l’urbanisation religieuse et visions territoriales dans les mega-cities.

16h50-17H40. Irene Becci (Université de Lausanne). Les parcs publics comme hétérotopies religieuses.

17h40-18h30. Discussion générale

 

RÉSUMÉS DES INTERVENTIONS

Hugo Suarez. La religion dans les rues : analyse des expressions religieuses dans un quartier populaire de Mexico City.

Cet exposé présente les données ethnographiques issues d’une recherche menée dans le quartier populaire d’Ajusco, au sud de Mexico. Il montre la manière dont la religion s’exprime dans l’espace public dans deux situations distinctes : d’une part, les espaces officiels des entrepreneurs du salut (temples et églises) ; et d’autre part, les manifestations populaires qui ne relèvent pas des autorités ecclésiales mais plutôt de l’initiative des croyants (chapelles, croix). Je m’intéresserai en particulier au Monumento a la Piedra, un rocher devenu lieu de réunion pour plusieurs expressions religieuses populaires et un monument public qui a finalement disparu en l’espace de dix ans. J’expliquerai en quoi ce processus fait partie d’une resémantisation de l’espace par les croyances, qui construisent un environnement assignant de nouvelles significations au territoire. De même, j’évoquerai l’importance des images et des pèlerinages dans l’élaboration d’un réseau de significations religieuses ancrées territorialement.

Suarez, H., 2015. Creyentes urbanos. Sociologia de la experienca religiosa en una colonia popular de la ciudad de Mexico, Mexico, UNAM. Suarez, H., 2018. “Socioantropología de la religión en México. Historia y horizontes”, en Revista Cultura y Representaciones Sociales, 12, (24) : 9-16. Site Internet : http://hugojosesuarez.com/creyentesurbanos/site/intro.html

Julie Picard. Les territorialités religieuses des migrants africains chrétiens : entre dynamiques identitaires et recompositions urbaines discrètes.

Cette intervention s’appuie sur nos travaux de recherche en géographie, réalisés au Caire et à Toulouse, et portant sur les processus d’ancrage urbain – temporaire ou durable – de migrants africains chrétiens (notamment protestants évangéliques). Elle propose d’interroger à la fois les liens entre géographie, pratiques, croyances et mobilités religieuses, ainsi que la place et le rôle des territoires religieux, matériels et symboliques, dans les parcours et la vie quotidienne de migrants de confession chrétienne, originaires du sud du Sahara. Nous tenterons de démontrer que ces (micro)territoires, qu’ils soient produits par les migrants eux-mêmes ou co-produits, peuvent servir de ressource, de leviers d’ancrage urbain afin de mieux vivre l’attente et d’affirmer, ou de réviser, leurs appartenances identitaires. Si l’espace urbain d’accueil peut participer à la redéfinition des identités des personnes en exil, ces dernières recomposent également, souvent de manière discrète et précaire, les territoires urbains qu’elles habitent (ce qui interroge par la même occasion la méthodologie du chercheur, soucieux de mieux saisir les liens entre migrations, religions et espaces urbains).

Bava S. et Capone S., 2010 – « Religions transnationales et migrations : regards croisés sur un champ en mouvement », Autrepart n°56, p. 3-15. Bava S. et Picard J., 2010. « Les nouvelles figures religieuses de la migration africaine au Caire », Autrepart 56(4) : 153-170. Dejean F., Endelstein L., 2013, « Approches spatiales des faits religieux. Jalons épistémologiques et orientations contemporaines », Carnets de Géographes n°6. Endelstein L., Fath S., Mathieu S. (dir.), 2010, Dieu change en ville. Religion, Espace et immigration, Paris, L’Harmattan. Picard J., 2016. « De lieu de passage au territoire d’ancrage : les Églises du Caire et les migrants africains chrétiens », Les Cahiers d’Outre-mer 2016/2 (274) : 133-160.

David Garbin. Espace-temps de l’urbanisation religieuse et visions territoriales dans les mega-cities.

Cette communication a pour objet d’examiner la relation entre l’urbain et le religieux en considérant les dynamiques liées à l’économie morale de la production des espaces, plus spécifiquement en relation avec les enjeux politiques de la pluralité, du développement et de l’aménagement urbain. On prendra pour exemples plusieurs terrains récents effectues dans des ‘villes globales’ (Londres, Atlanta, Lagos, Kinshasa) pour discuter des notions de ‘religion urbaine’ (urban religion, Robert Orsi) et ‘d’urbanisation religieuse’ (religious urbanisation) en utilisant de façon critique le concept de spatial fix développé par David Harvey. En focalisant plus particulièrement sur Lagos au Nigeria nous montrerons également comment une mise en lumière des espace-temps religieux (vision, projection, aspiration) peut nous permettre d’envisager les stratégies de territorialisation sous l’angle particulier des infrastructures matérielles et spirituelles, dans un contexte de ‘mega-urbanisation’ et de concurrence intense pour les ressources foncières.

Garbin, D., « Visibility and invisibility of migrant faith in the city: diaspora religion and the politics of emplacement of Afro-Christian churches », Journal of Ethnic and Migration Studies 39(5) : 677-696. Garbin D. et A. Sthran (eds.), Religion and the Global City, Londres, Bloomsbury. Harvey, D. (2001) Spaces of Capital: Towards a Critical Geography. Edinburgh: Edinburgh University Press; New York: Routledge. Orsi, R. (1999), ‘Introduction: Crossing the City Line’, in R. Orsi (ed.), Gods of the City. Religion and the American Urban Landscape, 1–78, Bloomington: Indianapolis University Press.

Irene Becci. Les parcs publics comme hétérotopies religieuses

Dans les contextes urbains de nos sociétés contemporaines, les parcs publics sont souvent conceptualisés comme des espaces sociaux hétérotopiques (Gandy, 2015). À partir d’observations empiriques et de réflexions théoriques menées dans le cadre d’une étude sur le militantisme écologique en Suisse et d’une autre recherche sur la diversité religieuse en Allemagne, cette présentation porte sur les pratiques religieuses qui se déroulent dans des parcs publics de deux villes européennes. Qu’il s’agisse de festivals, de réunions régulières ou de pratiques individuelles, des pratiques liées à la religion ou la spiritualité sont de fait présentes dans les parcs publics urbains. Je m’intéresserai à l’importance symbolique de ce type de lieux ainsi qu’aux discours qui accompagnent ces pratiques. Les références à la spiritualité ou à la nature oscillent entre idéalisation et antagonisme. Les parcs publics urbains sont en effet pour les habitants des villes les réceptacles symboliques d’un imaginaire de la nature et des espaces contestés, exposés à différentes appropriations séculières ou religieuses.

Becci, I., Burchardt, M. et Casanova, J. (eds.), 2013. Topographies of Faith. Religion in Urban Spaces, Leiden, Brill. Becci, I., Fahramand, M. et Grandjean, A., (à paraître). « The (b)earth of a gendered eco-spirituality : globally connected ethnographies between Mexico and the European Alps », in A. Fedele et K. Knibbe (eds.), Secular Society, spiritual selves ? Gendering the overlaps and boundaries between religion, spirituality and secularity, Londres, Routledge. Gandy, M., 2015. Écologie queer. Nature, sexualité et hétérotopies, Paris, Eterotopia.

Enregistrements de l’atelier 6 “Quand la religion prend corps”

Les enregistrements audio des trois interventions de l’atelier 6 du programme, sur le thème “Quand la religion prend corps. Corps et croyance : approches empiriques et méthodologiques”, sont désormais accessibles en ligne. Pour les écouter, cliquez simplement sur “enregistrement audio”.

 

Sébastien Dalgalarrondo et Tristan Fournier (CNRS – Iris, Paris), Un transhumanisme « à mains nues » : sociologie de la promesse du jeûne.

Résumé         enregistrement audio

 

Joël Laillier (CMH – Paris), La vocation, l’ascèse et la mortification. Sur les usages et les apports de notions religieuses pour l’étude sociologique du métier de danseur.

Résumé     enregistrement audio

 

Sylvaine Derycke (CRBC – Brest), Ascèse sportive et mode de vie communautaire à l’Institut National du Sport, de l’Expertise et de la Performance (INSEP) : réflexions autour de l’usage de l’analogie religieuse.

Résumé        enregistrement audio

Atelier 6. Quand la religion prend corps (15 mars 2019)

Le programme PSL “Agenda pour une sociologie critique des religions” tiendra son sixième atelier le 15 mars 2019 à Paris,  sur le thème “Quand la religion prend corps. Corps et croyance : approches empiriques et méthodologiques.

15 mars 2019, 14h-18h

ENS

48 bd. Jourdan, 75014 Paris

Salle R2-02

La place ambivalente du corps dans l’expérience religieuse est un thème classique en sciences sociales des religions. Cette journée d’études vise à réinterroger cet objet connu, mais en déplaçant la focale vers une analyse du religieux hors des seules religions institutionnelles, dans une perspective qui est aussi méthodologique : on peut ainsi penser à des formes contemporaines de «  sacralisation » du corps ou à différents types de travail « d’ascétisation » du corps au nom d’un idéal, « séculier » ou « spirituel ».

Dans un premier temps, il s’agirait de s’interroger sur les liens, même ténus, entretenus avec les religions historiques par le biais de concepts tels que « religieux sécularisé », « sacralité laïque » ou encore « morale laïque ». Ces concepts, nés dans les années 70, dans un contexte de remise en question du paradigme de la sécularisation selon lequel les religions seraient vouées à disparaître, postulaient l’existence, à côté des formes traditionnelles ou renouvelées, de « religions de substitution ». Ainsi, cette question participe de l’idée selon laquelle il y a mutation et non disparition du religieux : les religions institutionnelles n’ont plus le monopole du religieux, d’autres activités peuvent faire l’objet d’investissements de genre religieux et ainsi légitimer une analyse en termes de sociologie des religions ou d’anthropologie religieuse. C’est dans cette perspective que de nombreux chercheurs se sont aventurés à enquêter sur des terrains éloignés de la sphère proprement religieuse, mais en maintenant le cadre théorique de l’analyse du religieux. Dans les années 80, on étudie des objets de recherche tels que les idoles de la musique, les meetings politiques (Rivière, 1988) ou encore le sport (Bromberger 1995 ; Augé, 1982). Ces terrains deviennent des observatoires privilégiés des « transferts de sacralité » ou des résurgences de la religiosité.  Quelle est la portée de ces investigations aujourd’hui en sciences sociales ? Dans un second temps, il s’agirait de questionner l’usage de concepts issus de la sociologie des religions hors de son champ : vocation, conversion, ascèse… Les travaux des sociologues du sport portant sur les fabriques des sportifs de haut niveau – telles que les centres de formation destinés aux apprentis footballeurs (Bertrand, 2012), aux coureurs (Schotté, 2012) et aux cyclistes (Lefèvre, 2010), ou encore les écoles de danseurs (Laillier, 2017) – s’inscrivent dans cette perspective.

Si ces outils se montrent pertinents pour saisir les spécificités de l’objet étudié, l’usage débridé de l’analogie religieuse (de manière plus ou moins explicite) peut aussi prêter à confusion. Cette journée sera ainsi l’occasion de revenir sur un débat récurrent, celui de la légitimité de l’élaboration d’une définition extensive du religieux par les sciences sociales.

Références bibliographiques

Augé M., (1982). « Football. De l’histoire sociale à l’anthropologie religieuse », Le Débat, n°19, pp. 59-67.
Bertrand J., (2012), La fabrique des footballeurs, Paris, La Dispute.
Bromberger C., (1995). Le match de football. Ethnologie d’une passion partisane à Marseille, Naples et Turin, Paris : Éditions de la MSH.
Laillier J., (2017). Entrer dans la danse. L’envers du Ballet de l’Opéra de Paris, Paris, CNRS Editions.
Lefèvre N., (2010). « Construction sociale du don et de la vocation de cycliste », Sociétés contemporaines, n°80, p. 47-72.
Piette A.et Rivière C. (dir.), (1990). Nouvelles idoles, nouveaux cultes, dérives de la sacralité, Paris, L’Harmattan.
Rivière C., (1988). Les liturgies politiques, Paris, PUF.
Schotté M., (2012). La construction du « talent ». Sociologie de la domination des coureurs marocains, Paris, Raisons d’agir.

PROGRAMME

14h-15h. Sébastien Dalgalarrondo et Tristan Fournier (CNRS – Iris, Paris), Un transhumanisme « à mains nues » : sociologie de la promesse du jeûne.

15h-16h. Joël Laillier (CMH – Paris), La vocation, l’ascèse et la mortification. Sur les usages et les apports de notions religieuses pour l’étude sociologique du métier de danseur.

(Pause)

16h15-17h. Sylvaine Derycke (CRBC – Brest), Ascèse sportive et mode de vie communautaire à l’Institut National du Sport, de l’Expertise et de la Performance (INSEP) : réflexions autour de l’usage de l’analogie religieuse

17h-18h. Discussion générale

Discutant : Charles Suaud (CENS – Université de Nantes)

 

RÉSUMÉS DES INTERVENTIONS

Sébastien Dalgalarrondo et Tristan Fournier. Un transhumanisme « à mains nues » : sociologie de la promesse du jeûne

Le jeûne, comme restriction volontaire d’alimentation, occupe une place centrale dans de nombreuses religions où il est analysé comme une pratique d’auto-contrôle, de transformation de soi et d’affirmation d’un mode de vie frugal (Hervieu-Léger, 2017). Si le domaine de la religion est le lieu par excellence de déploiement de cette technique du corps, la pratique du jeûne a pris des formes très différentes dans l’histoire récente. On pense notamment aux grèves de la faim, où la mise en danger du corps par la privation de nourriture est pratiquée à des fins politiques (Ellmann, 1993). Depuis une vingtaine d’années, la pratique du jeûne se déploie également en lien étroit avec le marché des médecines parallèles et de la naturopathie, sous la forme de stages hebdomadaires qui associent restriction calorique et randonnée pédestre. C’est sur ce marché du jeûne de « bien-être » en France que porte cette communication. Nous nous concentrerons sur l’assemblage argumentatif au fondement de cette promesse, qui se décline selon trois axes – l’ascétisme, le politique et l’exploration de soi – et qui permet d’appréhender la pratique contemporaine du jeûne comme une technique « d’optimisation de soi » (Dalgalarrondo & Fournier, 2017), où l’on fait du plus avec du moins : un transhumanisme « à mains nues ».

Dalgalarrondo, S. & Fournier, T. (Dir.) (2017). « L’optimisation de soi », Ethnologie Française, appel à contributions pour le numéro 176(4) à paraître en 2019.
Ellmann, M. (1993). The hunger artists. Starving, writing, and imprisonment. Cambridge: Harvard University Press.
Hervieu-Léger, D. (2017). Le temps des moines. Clôture et hospitalité, Paris : PUF.

Joël Laillier. La vocation, l’ascèse et la mortification. Sur les usages et les apports de notions religieuses pour l’étude sociologique du métier de danseur.

Les études sur les professions artistiques comme sur les élites corporelles mobilisent très souvent les notions de « vocation » ou d’ « ascèse », empruntés au lexique religieux, sans pour autant en proposer un usage réflexif, comme si ces emprunts allaient de soi. Pourtant le glissement opéré de l’institution religieuse à l’analyse sociologique a des implications fortes et qui, nous semble-t-il doit être contrôlé. A partir d’une recherche ethnographique menée sur les danseurs et danseuses du ballet de l’Opéra de Paris, nous reviendrons sur les usages pratiques de ces notions de « vocation » et d’ « ascèse » mais aussi de « mortification » pour esquisser les apports de ces notions à l’analyse d’une élite artistique et corporelle produite dans un cadre fortement institutionnalisé. Nous essaierons d’en montrer les implications, leurs portées analytiques, mais aussi leurs limites.

Laillier J., “La dynamique de la vocation. Les évolutions de la rationalisation de l’engagement au travail des danseurs de ballet”, Sociologie du travail, 2011, n° 53 (4) pp. 493-514.
Suaud, C., 1978. La vocation. Conversion et reconversion des prêtres ruraux. Minuit, Paris.

Sylvaine Derycke. Ascèse sportive et mode de vie communautaire à l’Institut National du Sport, de l’Expertise et de la Performance (INSEP) : réflexions autour de l’usage de l’analogie religieuse

Le point de départ de cette enquête, menée auprès des sportifs de haut niveau en athlétisme au sein de l’Institut National du Sport, de l’Expertise et de la Performance (INSEP), a été de s’emparer d’un paradigme des années 80 : le sport comme « religion séculière ». Il s’agissait de multiplier les repérages analogiques entre le mode de vie du sportif de haut niveau en collectivité et l’expérience physique sportive d’une part, et le mode de vie du virtuose religieux et l’expérience religieuse d’autre part. Ma démarche a préservé, jusqu’à un certain point, le cadre de l’analogie, mais mon propos était d’accéder à la genèse « religieuse » qui travaille le vécu sportif. Une approche historique des origines de ce sport a permis d’abandonner le raisonnement analogique pour envisager les empreintes d’un héritage catholique romain. C’est enfin au moyen d’une définition extensive du croire et du rite que j’ai pu suivre in situ la manière dont émergent les croyances et les pratiques rituelles en compétition. Les deux premières perspectives restent aux prises avec la comparaison au modèle institutionnel de la religion et permettent de saisir ce qui associe les expressions spirituelles en milieu sportif aux différentes influences historiques religieuses. Le troisième angle de vue s’en émancipe pour rendre compte, sous cette médiation, des nouvelles configurations du croire et des pratiques croyantes. L’articulation de ces cadres théoriques successifs a été rendue possible par une approche méthodologique globale qui consistait à adopter une définition extensive du croire et des pratiques croyantes, sans intention première de qualifier ce qui se présente au regard. Une fois le travail d’enquête réalisé, il a fallu réduire la portée de ces concepts pour ne pas risquer de tout ramener à du « religieux ». Ainsi, ce travail est autant une recherche sur les évolutions du croire dans la sphère séculière qu’une réflexion épistémologique sur la démarche qui permet d’accéder à ce croire vécu.

Hervieu-Léger D., (1993). La religion pour mémoire, Paris : Cerf.
Piette A., (1993). Les religiosités séculières, Paris : Presses Universitaires de France.
Weber M., (2003). L’Ethique protestante et lesprit du capitalisme, Paris, Gallimard.

 

Enregistrements de l’atelier 5 “En vérité je vous le dis”

Les enregistrements audio de deux des trois interventions lors de l’atelier 5 du programme, sur le thème “”En vérité, je vous le dis”. Régimes de vérité, sciences (sociales) et religion”, sont désormais accessibles en ligne. Pour les écouter, cliquez simplement sur “enregistrement audio”.

Véronique Altglas (Queen’s University Belfast), Une réforme de la sociologie des religions ? Autour du livre Bringing the Social Back into the Sociology of Religion.

Résumé       Enregistrement audio

 

 

Claude Dargent (Université Paris 8, CRESPPA), Sociologie, science et religion. À propos du livre Science et religion.

Résumé        Enregistrement audio

 

 

Atelier 5. “En vérité je vous le dis” (8 novembre 2018)

Le programme PSL “Agenda pour une sociologie critique des religions” tiendra son cinquième atelier le 8 novembre 2018 à Paris,  sur le thème “En vérité, je vous le dis”. Régimes de vérité, sciences (sociales) et religion.

8 novembre 2018, 14h-18h

ENS

29 rue d’Ulm, 75005 Paris

Salle 236

Cet atelier vise à réfléchir aux conditions de production des connaissances scientifiques, à partir d’une analyse des relations entre science et religion et avec une attention plus particulière au cas de la sociologie des religions. L’autonomie du champ scientifique « n’est pas une donnée mais une conquête historique, qui est toujours à recommencer » (Bourdieu, 2001 : 100) et cette autonomie est aujourd’hui contestée par un ensemble de stratégies qui tendent à relativiser la frontière entre croyance et connaissance. Comme le souligne P. Mirowski, qui s’est intéressé aux circonstances structurelles favorisant la « production de l’ignorance », « la confusion est devenue une stratégie politique » (cité par Girel, 2018 : 201) : elle peut en effet servir des intérêts politiques, économiques (le financement de « recherches » par les industries du tabac ou des pesticides) ou religieux (l’Intelligence Design comme « théorie » alternative à la théorie de l’évolution).

Les sciences sociales sont elles-mêmes exposées à ce type de confusion et la sociologie tout particulièrement, dans la mesure où ce qui s’y joue est la possibilité de « dire la vérité, ou pire, définir les conditions dans lesquelles on peut dire la vérité » sur le monde social (Bourdieu, 2001 : 170). On voit bien aussi en quoi la position de la sociologie des religions est plus périlleuse que d’autres, compte tenu de ses origines historiques – étroitement liées aux institutions religieuses – et de ses difficultés persistantes à trouver la « bonne » distance vis-à-vis des objets religieux qu’elle étudie. L’autonomie d’un champ scientifique dépendant pour une large part de l’instauration d’un « droit d’entrée », toute l’ambiguïté intrinsèque de certaines approches sociologiques de la religion (qui s’apparentent de fait à des sciences religieuses) consiste à transmuer une proximité problématique avec l’objet d’étude en fondement épistémologique d’une science véritable : il serait impossible de comprendre l’expérience religieuse sans une forme ou une autre de « familiarité » personnelle avec celle-ci. En écho à ces stratégies, le fait que des acteurs religieux s’approprient régulièrement le registre des sciences sociales – comme dans les discours chrétiens sur « les invariants anthropologiques » déployés pour s’opposer au mariage pour tous – soulignent l’acuité de ces enjeux et l’intérêt, pour ces acteurs religieux, de trouver dans le champ académique des relais prêts à participer (consciemment ou non) à la conversion des convictions religieuses en « vérités » scientifiques.

Références bibliographiques
Bourdieu, P. 2001. Science de la science et réflexivité, Paris, Raisons d’agir.
Girel, M. 2018. Mirowski, les « Fake News » et l’agnotologie.
Mirowski, P. 2011. Science-Mart: Privatizing American science, Cambridge (Mass.), Harvard University Press.

PROGRAMME

14h-14h45. Mathias Girel (ENS, CAPHES), Ignorance, démarcation et confusion, une lecture pragmatiste.

14h45-15h15. Discussion

(Pause)

15h 30-16h15. Véronique Altglas (Queen’s University Belfast), Une réforme de la sociologie des religions ? Autour du livre Bringing the Social Back into the Sociology of Religion.

16h15-17h. Claude Dargent (Université Paris 8, CRESPPA), Sociologie, science et religion. À propos du livre Science et religion.

17h-18h. Discussion générale

Discutant : Philippe Gonzalez (Université de Lausanne, ISS-THEMA)


RÉSUMÉS DES INTERVENTIONS

Mathias Girel. Ignorance, démarcation et confusion, une lecture pragmatiste

Dans cet exposé, je m’appuie sur une grille d’analyse proposée dans Science et Territoires de l’ignorance pour étudier deux points, liés entre eux, et qui sont également en rapport avec l’objet de l’atelier : (1) le retour de la question de la démarcation tout d’abord. L’ensemble de la littérature dite agnotologique* repose cette question de manière brûlante car elle laisse apparaître que la différence entre un énoncé qui concourt à la croissance de la connaissance et un autre qui tend à la fragiliser ne peut apparaître au niveau de ce seul énoncé. Pour ne prendre qu’un exemple minimal ici, « il faut plus de recherches » peut jouer ces deux rôles ; je tente de donner donc quelques pistes pour sortir de l’indiscernabilité. (2) Le second point surgit lorsque l’on s’intéresse à la « manipulation de l’information », qui est un aspect (et un aspect seulement) du débat actuel sur l’infox (fake news). Faut-il fonder l’analyse de ce phénomène sur la notion d’intention, et alors le rapprocher de l’ignorance stratégique étudiée par certains sociologues évoqués dans le premier point ? Si l’on s’intéresse seulement aux effets, en laissant de côté la question de l’intention, ces effets sont-ils d’abord épistémiques ou comportementaux ? Créent-ils d’« autres » croyances ou principalement de la confusion, et par là de la démobilisation ?

*[science ou connaissance de l’ignorance]
Girel, M. 2017. Science et Territoires de l’ignorance, Versailles : éditions Quae.
European Journal of Pragmatism and American Philosophy. 2009. Dossier “Pragmatism and the Social Articulation of Doubt”
Proctor, R. 1995. Cancer Wars: How Politics shapes what we know and don’t know about Cancer, New York, Basic Books.
Stavo-Debauge J. 2012. Le loup dans la bergerie : Le fondamentalisme chrétien à l’assaut de l’espace public, Genève, Labor et Fides.

Véronique Altglas. Une réforme de la sociologie des religions ? Autour du livre Bringing the Social Back into the Sociology of Religion.

Cette communication a pour objectif de présenter l’ouvrage Bringing the Social Back into the Sociology of Religion (Brill, 2018) et plus largement de discuter du développement d’une sociologie critique de la religion. Les contributeurs de l’ouvrage explorent la manière dont le fait de « remettre du social dans la sociologie des religions » rend possible une compréhension sociologique plus adéquate de sujets tels que les relations de pouvoir, les émotions, le soi, ou les relations ethniques en terrain religieux. Ils le font en particulier en renouant avec les débats théoriques des sciences sociales, en soulevant des questions épistémologiques et en analysant les conditions d’une véritable réflexivité scientifique en sociologie des religions. Nous ferons l’esquisse d’une sociologie de la sociologie de la religion, et débattrons des faiblesses d’une sociologie qui, trop souvent, a été une sociologie ‘pour’ la religion plutôt que ‘de’ la religion. La question est d’autant plus importante que nous observons un retour d’une sociologie religieuse à proprement parler, dont nous discuterons des nombreuses conséquences épistémologiques.

Véronique Altglas est maitresse de conférences en sociologie à Queen’s University Belfast depuis 2009. Ses travaux concernent la globalisation de la religion, les transformations de la religiosité contemporaine et les réponses apportées à la diversité religieuse, dans une perspective comparative. Elle a mené des recherches sur l’expansion transnationale des mouvements néo-hindous et sur la gestion de la diversité religieuse en France et en Grande Bretagne. Plus récemment, elle a exploré la popularisation de la kabbale en France, Grande Bretagne, au Brésil et en Israël. Ces travaux empiriques s’inscrivent plus largement dans une réflexion concernant les pratiques contemporaines de bricolage et la formation des identités, ainsi que des questions épistémologiques propre à la sociologie des religions.

Ses ouvrages : Le nouvel hindouisme occidental.Paris: Éditions du CNRS, 2005; Religion and Globalization: Critical Concepts in Social Studies. London: Routledge. 2010; Religious Exoticism: The Logics of Bricolage in Contemporary Societies. New York: Oxford University Press, 2014; Bringing the Social Back into the Sociology of Religion. Leiden: Brill, 2018.

Claude Dargent. Sociologie, science et religion

Le livre collectif Science et religion (2017, CNRS Alpha) présente une série d’enquêtes sur les relations empiriques entre les sciences et les institutions religieuses. Il analyse les lignes d’opposition entre science et religion, et les stratégies mises en œuvre par différents acteurs religieux visant à les assumer, les nier ou les subvertir. Il explore également les compromis et les accommodements, informels ou institutionnels, qui se nouent entre convictions religieuses et connaissances scientifiques.

L’observation de ces relations et de leurs « zones grises » invite à un retour réflexif sur l’histoire de la sociologie des religions et la sociologie de la science. Dans la littérature en sciences sociales, celles-ci ne cessent en effet de se croiser depuis un siècle et demi. À plusieurs reprises, ce sont les mêmes auteurs qui ont fait progresser ces deux sociologies spécialisées. Émile Durkheim, avec les Formes élémentaires de la vie religieuse (1912), a voulu poser les bases des deux sous-disciplines, et cela dans le même ouvrage. À la même époque, Max Weber a proposé des analyses qui restent fondamentales que ce soit en sociologie des religions avec les différents textes rassemblés dans les Gesammelte Aufsätze zur Religionsoziologie ainsi que les pages concernant ce thème dans Économie et Société, et en sociologie des sciences avec les Gesammelte Aufsätze zur Wissenschaftslehre. Ce double intérêt se retrouve à nouveau dans les années 1960, avec les écrits de Peter L. Berger et Thomas Luckman.

À partir des contributions du livre et en revenant sur cette histoire disciplinaire, il s’agira d’éclairer à la fois les ambiguïtés d’une sociologie de la science qui refuse de choisir entre « le rationnel de la science avec un grand S et l’irrationnel de la Religion avec un grand R (Latour, 2002) et les difficultés d’une sociologie des religions qui peine à trouver la « bonne distance » avec son objet.

Avon D. et Pelletier D. 2016. Sciences et religions au XXe siècle : introduction, Vingtième Siècle 2016/2 no 130 : 4-15.
Berger P. L. et Luckmann T. 1963. Sociology of Religion and Sociology of Knowledge, Sociology and Social Research, 47 (4) : 417-27.
Dargent C., Fer Y. & Liogier R. 2017. Science et religion, Paris, CNRS Alpha.
Gingras Y., 2013. Sociologie des sciences, Paris, Presses Universitaires de France.
Latour B. 2002. Jubiler, ou les tourments de la parole religieuse, Paris, Le Seuil.
Michel P. 1995. Le retour du religieux : la grande illusion, Projet, 240 : 66-73.

Enregistrement de l’atelier 4 “Devenir soi-même”

Les enregistrements audio de quatre des cinq interventions lors de l’atelier 4 du programme, sur le thème “Devenir soi-même. Les ressorts institutionnels de la transformation biographique, sont désormais accessibles en ligne. Pour les écouter, cliquez simplement sur “enregistrement audio”.

Introduction    Enregistrement audio

Yannick Fer (chargé de recherche CNRS, CMH). Une “relation personnelle avec Dieu” : travail institutionnel “invisible” et invention biographique en terrain pentecôtiste/charismatique.
Resumé
      Enregistrement audio

 

Gabrielle Angey (professeure assistante, CSEES, University of Graz). Trajectoires de conversion à une institution “qui n’accepte jamais de l’être” : éthique de soi et service altruiste chez les militants du mouvement musulman transnational de Fethullah Gülen. 
Résumé
     Enregistrement audio

Scarlett Salman (maîtresse de conférences, LISIS, Université Paris-Est-Marne-la-Vallée). “Deviens qui tu es !”. Place et effets du “travail sur soi” dans le coaching professionnel.
Résumé
     Enregistrement audio

 

Martial Vildard (doctorant EPHE, GSRL). Des “accompagnateurs” pour “trouver son chemin dans la foi” : un cas de personnalisation de l’offre de formation et d’invisibilisation du travail pédagogique sur l’individu.
Résumé
     Enregistrement audio

Journée d’étude “Devenir soi-même” (31 mai 2018)

Le programme PSL “Agenda pour une sociologie critique des religions” organise le 31 mai 2018 à Paris une journée d’étude sur le thème “Devenir soi-même” : Travail sur soi et ressorts institutionnels de la transformation biographique.

31 mai 2018, 10h-12h30 & 14h-18h

ENS – Salle R1-09

               48, bd. Jourdan, 75014 Paris

Cette journée d’étude vise à rouvrir la discussion autour de l’articulation entre deux concepts classiques en sociologie : institution et conversion. Cette dernière sera entendue comme « un enchaînement de transformations subjectives qui accompagnent et conditionnent, dans l’illusion de la liberté, la transformation du statut social objectif des recrues », selon la définition qu’en donne Charles Suaud [1]. En effet, si la conversion est généralement présentée par les intéressés eux-mêmes avant tout sur le registre de l’événement, elle ne peut être pensée d’un point de vue sociologique indépendamment des structures qui contribuent à en faire une « illusion bien fondée » en produisant concrètement ces transformations et/ou en reconnaissant leur effectivité. L’étude des conditions pratiques de la conversion conduit donc à s’intéresser à l’institution, telle que Jacques Lagroye la définit, comme une forme de « rencontre » dynamique entre ce qui est institué, sous formes de règles, de modalités d’organisations, de savoirs, etc. et les investissements ou engagements dans une institution, qui seuls la font exister concrètement [2]. Ainsi, pour reprendre le mot de Muriel Darmon, le travail de conversion n’est pas un travail détaché de tout dispositif de pouvoir [3]. C’est l’institution qui, bien souvent, encadre la conversion de l’individu, balise son parcours, corrige ses égarements et permet le maintien de son engagement sur le temps long.
Employer la sociologie des institutions, c’est donc s’intéresser aux régimes d’autorité, aux modalités de production de la croyance en l’institution (illusio [4]), aux formes de socialisation et aux investissements différenciés des individus selon leurs appartenances sociales. Cette approche, appliquée à une réflexion sur les conversions, permet de penser le travail de l’institution sur les « carrières de conversion » [5]. L’exemple paradigmatique de ce travail institutionnel est celui de « l’institution totale », travail visible et méthodique poussant à son paroxysme l’entreprise de re-socialisation des recrues [6].
Mais dans un monde où la liberté, l’autonomie et la responsabilité individuelle [7] sont sans cesse invoquées, qu’en est-il du rôle des institutions ? Comment parviennent-elles à « se faire oublier » alors qu’elles doivent convaincre, transmettre, former et maintenir les individus dans les limites de l’orthodoxie ? Comment exercent-elles leurs contraintes, assurent-elles une formation collective et continue de leurs publics tout en maintenant chez ceux-ci le sentiment qu’ils sont les maîtres de leurs parcours ?

La question de la reconfiguration des formes de régulation institutionnelle sera l’un des points de mire de cette journée d’étude. Loin d’avoir disparu, l’autorité s’est transformée pour mieux répondre aux exigences contemporaines de formation des agents fondées sur l’écoute, la douceur et la négociation. Le succès du statut d’auto-entrepreneur, depuis sa création en 2008, témoigne de la diffusion d’une représentation d’un sujet néolibéral responsable, metteur en scène de sa propre vie. Des dispositifs « d’accompagnement »[8] et de « travail sur soi » voient le jour partout où il était jusqu’alors question de « formation » et de « prise en charge » : reconversion professionnelle, éducation de la jeunesse, initiation religieuse, assistance sociale, accompagnement thérapeutique.
En outre, la multiplication de structures transnationales (entreprises de type Uber, groupes religieux transnationaux, certaines ONG), particulièrement adaptées à la mondialisation, alimente également ce processus d’invisibilisation de l’autorité en accentuant la dilution des centres de responsabilité et la dispersion des lieux de pouvoir [9]. Alors que ces institutions revendiquent une certaine horizontalité et l’absence de lieux de pouvoir identifiables, le maintien de leur prise sur les individus qui y prennent part partout dans le monde, doit être analysé.
Comment fonctionnent ces dispositifs ? Quels types de socialisation exercent-ils sur les individus ? Comment ces formes « invisibilisées » de travail institutionnel assurent-elles la transformation des dispositions individuelles ? Assiste-t-on à l’avènement de nouvelles formes d’institutions, liées à la mondialisation, qui engendreraient des modes de socialisation particuliers ? Si oui, quelles sont leurs caractéristiques ?
Au moyen notamment du concept de « travail institutionnel invisible » proposé par Yannick Fer [10], nous souhaiterions porter un éclairage sur les mécanismes et les dispositifs assurant, d’une part, l’effectivité de la conversion-socialisation dans les institutions étudiées et, d’autre part, le maintien de la nouvelle identité du converti sur le temps long. Les intervenants, travaillant sur des terrains forts différents (groupes religieux, coaching en entreprise, éducation…), se retrouvent tous dans l’attention portée aux dispositifs de gestion des « carrières de conversion » [11] et à leurs effets différenciés selon les trajectoires sociales des individus. La mise en dialogue de ces travaux permettra de nourrir et d’actualiser les concepts classiques d’autorité, d’institution et de socialisation.

[1] Charles SUAUD, La Vocation. Conversion et reconversion des prêtres ruraux, Paris, Minuit, 1978, pp. 10-11.
[2] Jacques LAGROYE et Michel OFFERLE (dir.), Sociologie de l’institution, Paris, Belin, 2011
[3] Muriel DARMON, « Sociologie de la conversion : socialisation et transformations individuelles », in C. Burton-Jeangros, C. Maeder (dir.). Identité et transformation des modes de vie, Seismo, p. 14.
[4] Pierre BOURDIEU, « Un acte désintéressé est-il possible ? », Raisons pratiques, Paris, Seuil, 1994, p. 151.
[5] Muriel DARMON, « Sociologie de la conversion… Op. Cit, p. 17.
[6] Erving GOFFMAN, Asiles : Étude sur la condition sociale des malades mentaux et autres reclus, Paris, Les Éditions de Minuit, 1968 ; Peter BERGER et Thomas LUCKMANN, La construction sociale de la réalité, Paris, Méridiens Klincksieck, 1992, pp.214-220.
[7] Alain EHRENBERG, L’individu incertain, Calman-Levy, 1995.
[8] Pour ne citer que trois recherches portant sur ces dispositifs : Isabelle ASTIER, Les nouvelles règles du social, chapitre « Accompagner », PUF, 2007, pp. 127-160 ; Dominique GOUX, « Accompagnement dans et accompagnement vers l’emploi », Travail et Emploi, 119, Juillet-septembre 2009, pp. 7-8 ; Scarlett SALMAN, Une hygiène psychique au travail ? Genèse et usages du coaching en entreprise en France, Thèse de doctorat en sociologie, soutenue en octobre 2013.
[9] J.-F BAYART, Le gouvernement du monde, Paris, Fayard, 2004, p. 80 ; Michel Foucault, Sécurité, Territoire, Population, Paris, Le Seuil, 2004.
[10] Yannick FER, « The Holy Spirit and The Pentecostal Habitus : Elements for a Sociology of Institution in Classical Pentecostalism », Nordic Journal of Religion and Society, 23 (2), 2010, pp. 157-176.
[11] Muriel DARMON, « Sociologie de la conversion… Op. Cit, p. 17.

Programme de la journée

Discutante : Johanna Siméant (CMH, ENS)

9h45-10h. Accueil des participants.

10h : Introduction, Gabrielle Angey, Yannick Fer, Martial Vildard.

10h10-10h50. Yannick Fer (CNRS, CMH), Une « relation personnelle avec Dieu » : travail institutionnel « invisible » et invention biographique en terrain pentecôtiste/ charismatique.

10h50-11h30. Gabrielle Angey (CSEES, University of Graz), , Trajectoires de conversion à une institution « qui n’accepte jamais de l’être » : éthique de soi et service altruiste chez les militants du mouvement musulman transnational de Fethullah Gülen.

11h30-12h20: Discussion.

(12h30-14h : pause déjeuner)

14h10-14h50. Muriel Darmon (CNRS, CESSP), Rééducation et conversion hospitalières post AVC: quelle place pour la « croyance en l’institution » ?

14h50-15h20. Discussion.

(pause)

15h40-16h20. Scarlett Salman, (LISIS, Université Paris-Est, Marne-la-Vallée), « Deviens qui tu es ! ». Place et effets du « travail sur soi » dans le coaching professionnel.

16h20-17h. Martial Vildard (GSRL, EPHE), Des « accompagnateurs » pour « trouver son chemin dans la foi » : un cas de personnalisation de l’offre de formation et d’invisibilisation du travail pédagogique sur l’individu.

17h-18h. Discussion et conclusion.

Pour télécharger le programme complet, incluant résumés et références bibliographiques, cliquez ici.

Enregistrement atelier 3 “Genre, classe, race et… religion ?”

Les enregistrements audio de deux des trois interventions lors de l’atelier 3 du programme, sur le thème Genre, classe, race et… religions, sont désormais accessibles en ligne. Pour les écouter, cliquez simplement sur “enregistrement audio”.

Sébastien Chauvin (professeur associé en études genre, CEG, ISS, Université de Lausanne). L’intersectionnalité contre l’intersection.
Résumé
Enregistrement audio

 

Simona Tersigini (MCF en sociologie, Université Paris Nanterre, Sophiapol). Un esprit pur par un corps pur. Vertu et écueils de la démarche intersectionnelle dans l’analyse du religieux en situation migratoire.
Résumé
Enregistrement audio